সহীহ বুখারী ও সহীহ
মুসলিমে হযরত জাবির (রাঃ) বর্ণিত হাদীস ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)
হযরত মুআয(রাঃ)কে বলেনঃ “তুমি কি (وَالشَّمْسِ
وَضُحَاهَا) , (سَبِّحِ
اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) এবং (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) এসব সূরা দ্বারা নামায পড়তে পার না?
--
করুণাময়, কৃপানিধান আল্লাহর
নামে শুরু করছি।
১। শপথ সূর্যের এবং ওর কিরণের,
২। শপথ চন্দ্রের, যখন ওটা সূর্যের পর
আবির্ভূত হয়,
৩। শপথ দিবসের, যখন ওটা ওকে প্রকাশ করে,
৪। শপথ রজনীর, যখন ওটা ওকে আচ্ছাদিত করে,
৫। শপথ আকাশের এবং যিনি ওটা নির্মাণ করেছেন তাঁর,
৬। শপথ পৃথিবীর এবং যিনি ওকে বিস্তৃত করেছেন তাঁর,
৭। শপথ মানুষের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম
করেছেন,
৮। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও তার সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন,
৯। সেই সফলকাম হবে, যে নিজেকে পবিত্র করবে।
১০। এবং সেই ব্যর্থ মনোরথ হবে, যে নিজেকে
কলুষাচ্ছন্ন করবে।
--
হযরত মুজাহিদ (রঃ) বলেন
যে, (ضُحَا) এ শব্দের অর্থ হলো আলোক । কাতাদা (রঃ) বলেন যে, এর অর্থ হচ্ছে পূর্ণদিন । ইমাম ইবনে জারীর (রঃ) বলেন যে, আল্লাহ তা'আলা সূর্য ও দিবসের শপথ
করেছেন। আর সূর্য অস্তমিত হওয়ার পর যে চাঁদ চমকায় তার শপথ করেছেন। ইবনে যায়েদ
(রঃ) বলেন যে, মাসের মধ্যে প্রথম
পনেরো দিন চন্দ্র সূর্যের পিছনে থাকে এবং শেষের পনেরো দিন সূর্যের আগে থাকে।
যায়েদ ইবনে আসলাম (রঃ) বলেন যে, এর অর্থ হলোঃ লাইলাতুল কদরের চাঁদ। তারপর দিবসের শপথ করা হয়েছে যখন তা আলোকিত হয়। কোন কোন আরবী ভাষাবিদ বলেছেন
যে, এর ভাবার্থ হলোঃ
দিন যখন অন্ধকারকে আলোকিত করে দেয়। কিন্তু যদি বলা হয় যে, দিগদিগন্তকে যখন
সেই সূর্য চমকিত, আলোক উদ্ভাসিত করে
দেয়, তাহলে বেশি মানানসই
হয় এবং (يَغْشَاهَا) এর অর্থের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ হয়। এ কারণে হযরত মুজাহিদ (রঃ) বলেনঃ দিনের শপথ, যখন সূর্য তাকে আলোকিত
করে দেয়। এখানে সূর্যের কথাই বলা হয়েছে।
রাত্রি যখন সূর্যকে ঢেকে
দেয় এবং চারদিক অন্ধকারে ছেয়ে যায় । ইয়াযীদ ইবনে যী হামামাহ (রঃ) বলেন যে, যখন রাত্রি আসে তখন
আল্লাহ জাল্লাজালালুহু বলেনঃ আমার বান্দাদেরকে আমার এক বিপুলাকার মাখলুক ঢেকে
দিয়েছে। কাজেই মাখলুক বা সৃষ্টিজগত যখন রাত্রিকে ভয় করে তখন রাত্রির স্রষ্টাকে আরো
বেশী ভয় করা উচিত।১
অতঃপর আল্লাহ তাবারাকা
ওয়া তা'আলা আকাশের শপথ
করেছেন। এখানে যে (مَا) ব্যবহার করা হয়েছে, আরবী ব্যাকরণের
পরিভাষায় এটাকে মা মাসদারিয়্যাহও বলা যেতে পারে। অর্থাৎ আসমান ও তার সৃষ্টি
কৌশলের শপথ। হযরত কাতাদা (রঃ) এ কথাই বলেন। আর এই (مَا) (مَن) অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে। তাহলে অর্থ হবেঃ আসমানের শপথ এবং তার স্রষ্টা
অর্থাৎ স্বয়ং আল্লাহ তা'আলার শপথ। মুজাহিদও
(রঃ) এ কথাই বলেন। এ দু'টি অর্থ একটি
অপরটির সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। (بَنَا) এর অর্থ হচ্ছে উচ্চ করা যেমন অন্য জায়গায় রয়েছেঃ
وَالسَّمَاء
بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
وَالْأَرْضَ
فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ
অর্থাৎ “আসমানকে আমি প্রশস্ততা
সম্পন্ন করে সৃষ্টিকারী। আর জমীনকে আমি
বিছিয়ে দিয়েছি এবং আমি কতইনা উত্তমরূপে বিছিয়ে থাকি।” (৫১ঃ ৪৭-৪৮)
এখানে
বলা হয়েছেঃ জমীনের, ওকে সমতলকরণের, ওর বিছানোর, ওকে প্রশস্তকরণের, ওর বন্টনের এবং ওর
মধ্যকার সৃষ্ট জীবসমূহের শপথ। এর তাফসীরে একে প্রশস্তকরণের উক্তিটিই বেশী
প্রসিদ্ধ। ভাষাবিদদের নিকটেও এটাই পরিচিত।
জাওহারী (রঃ) বলেন যে, (طحونة) শব্দটি (دحونة)
শব্দের মত, যার অর্থ হলো বিস্তৃত করা। অধিকাংশ তাফসীরকারের উক্তি এটাই।
এরপর আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ শপথ মানুষের
এবং তাঁর যিনি তাকে সুঠাম করেছেন অর্থাৎ যখন তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে তখন সে ঠিকঠাক
অবস্থায় অর্থাৎ ফিতরাতের উপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ
اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
অর্থাৎ “তুমি একাগ্রতার
সাথে স্বীয় চেহারাকে দ্বীনের উপর প্রতিষ্ঠিত রাখখা, এটা হলো আল্লাহর ফিতরাত যার উপর তিনি লোকদেরকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির
কোন পরিবর্তন নেই।” (৩০ঃ৩০)
রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “প্রত্যেক শিশু ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে থাকে। অতঃপর তার পিতা মাতা তাকে
ইয়াহুদী, খ্রিস্টান বা
মাজুসীরূপে গড়ে তোলে। যেমন চতুষ্পদ জন্তু নিখুঁত ও স্বাভাবিক বাচ্চা প্রসব করে
থাকে। তোমরা তাদের কাউকেও কান কাটা অবস্থায় দেখতে পাও কি?”২
সহীহ মুসলিমে হযরত আইয়াম
ইবনে হাম্মাদ মাজাশেঈ (রঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ “আমি আমার
বান্দাদেরকে একাগ্রচিত্ত অবস্থায় সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা এসে ধর্মপথ। থেকে সরিয়ে তাদেরকে বিপথে নিয়ে গেছে।”
এরপর আল্লাহ তাবারাকা
ওয়া তা'আলা বলেনঃ তিনি
তাকে তার অসত্যৰ্ম এবং তার সঙ্কর্মের জ্ঞান দান করেছেন আর তার ভাগ্যে যা কিছু ছিল
সে দিকে তাকে পথ নির্দেশ করেছেন।
হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন যে, এর ভাবার্থ হলোঃ তিনি ভালমন্দ প্রকাশ করে দিয়েছেন। হযরত আবুল আসওয়াদ (রঃ)
বলেনঃ আমাকে হযরত ইমরান ইবনে হুসাইন (রঃ) জিজ্ঞেস করেনঃ মানুষ যা কিছু আমল করে এবং
কষ্ট সহ্য করে এসব কি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ভাগ্যে নির্ধারিত রয়েছে? তাদের ভাগ্যে কি
এরকমই লিপিবদ্ধ আছে? না তারা নিজেরাই
নিজেদের স্বভাবগতভাবে আগামীর জন্যে করে যাচ্ছে? যেহেতু তাদের কাছে নবী এসেছেন এবং আল্লাহর হুজ্জত তাদের উপর পূর্ণ হয়েছে এবং
এজন্যে এ সব কিছু এভাবে করছে? আমি জবাবে বললামঃ না, না। বরং এসবই
পূর্বহতে নির্ধারিত ও স্থিরীকৃত হয়ে আছে। হযরত ইমরান (রঃ) তখন বললেনঃ তা হলে কি
এটা জুলুম হবে না? এ কথা শুনে আমি কেঁপে
উঠলাম। আতঙ্কিত স্বরে বললামঃ সবকিছুর স্রষ্টা ও মালিক তো সেই আল্লাহ। সমগ্র
সাম্রাজ্য তাঁরই হাতে রয়েছে। তাঁর কার্যাবলী সম্পর্কে কারো কিছু জিজ্ঞেস করার
শক্তি নেই। তিনিই বরং সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারেন। আমার এ জবাব শুনে হযরত ইমরান
খুবই খুশী হলেন। তারপর বললেনঃ আল্লাহ তা'আলা তোমাকে সুস্থতা দান করুন। আমি পরীক্ষামূলকভাবেই তোমাকে এ প্রশ্ন জিজ্ঞেস
করেছি। শোন, মুযাইনা অথবা
জুহাইনা গোত্রের একটি লোক রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর নিকট এসে ঐ প্রশ্নই জিজ্ঞেস করে যে
প্রশ্ন আমি তোমাকে করেছি। রাসূলুল্লাহ (সঃ) তাকে তোমার মতই উত্তর দিয়েছিলেন। লোকটি
তখন বলেছিলঃ “তা হলে আর আমাদের
আমলে কি হবে?” রাসূলুল্লাহ (সঃ) উত্তরে বলেছিলেনঃ “আল্লাহ তা'আলা যাকে যে
জায়গার জন্যে সৃষ্টি করেছেন তার থেকে সেই সেই জায়গার অনুরূপ আমলই প্রকাশ পাবে।
যদি আল্লাহ তাকে জান্নাতের জন্যে সৃষ্টি করে থাকেন তবে জান্নাতের কার্যাবলীই তার
জন্যে সহজ হবে। আর যদি জাহান্নামের জন্যে সৃষ্টি করে থাকেন তবে জাহান্নামের
কার্যাবলীই তার জন্যে সহজ হবে। এই কথার সত্যতা আল্লাহর কিতাবের নিম্নের আয়াত
দ্বারা প্রমাণিত হয়ঃ
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
অর্থাৎ “শপথ মানুষের এবং
তাঁর, যিনি তাকে সৃষ্টি
করেছেন। অতঃপর তাকে তার অসকর্ম ও তার সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন।৩
আল্লাহ পাকের উক্তিঃ সেই সফলকাম হবে, যে নিজেকে পবিত্র
রাখবে এবং সেই ব্যর্থ হবে, যে নিজেকে
কলুষাচ্ছন্ন করবে। অর্থাৎ যে নিজেকে আল্লাহর আনুগত্যে নিয়োজিত রাখবে সে কৃতকার্য হবে যেমন আল্লাহ তা'আলা অন্য জায়গায় বলেনঃ
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
অর্থাৎ “ নিশ্চয় সাফল্য লাভ
করবে যে পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে ও নামায আদায় করে।” আর সেই ব্যর্থ হবে, যে নিজেকে
কলুষাচ্ছন্ন করবে, এ ভাবে যে, সে নিজেকে হিদায়াত
থেকে সরিয়ে নিবে, ফলে সে নাফরমানীতে
নিয়োজিত থাকবে এবং আল্লাহর আনুগত্য ছেড়ে দিবে। পরিণামে সে ব্যর্থ ও নিরাশ হবে। আর
এও অর্থ হতে পারেঃ যে নসকে আল্লাহ তা'আলা পবিত্র করেছেন সে সফলকাম হয়েছে। আর যে নসকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা নিচে নিক্ষেপ করেছেন
সে বরবাদ, ক্ষতিগ্রস্ত ও
নিরুপায় হয়েছে। আওফী (রঃ) এবং আলী ইবনে আবী তালহা (রঃ) হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ)
হতে এরূপই বর্ণনা করেছেন।৪
মুসনাদে ইবনে আবি হাতিমে
হ্যরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী করীম (সঃ)কে (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا) এ আয়াতের তাফসীরে বলতে শুনেছেনঃ “যে নফসকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন সেই ন নিষ্কৃতি লাভ করেছে।”
হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)
যখন
وَنَفْسٍ
وَمَا سَوَّاهَا
فَأَلْهَمَهَا
فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
পাঠ করতেন তখন তিনি থেমে
যেতেন। অতঃপর বলতেনঃ
اللهم اني نفسي تقواها ، أنت وليها ومولاها
وخيمن زكها ۔
অর্থাৎ “হে আল্লাহ! আমার নফসকে আপনি ধর্মানুরাগ দান করুন! আপনিই ওর অভিভাবক ও প্রভু এবং ওর সর্বোত্তম
পবিত্রকারী।”৫
হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ
(সঃ)কে
فَأَلْهَمَهَا
فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
পাঠ করার পর বলতে
শুনেছেনঃ
اللهم اني نفسي تقواها ، وزكها أنت خيرمن زكها
، أنت وليها ومولاها -
অর্থাৎ “হে আল্লাহ! আমার নফসকে আপনি সংযমশীলতা দান করুন। এবং ওকে পবিত্র করুন! আপনি তো
ওর সর্বোত্তম পবিত্রকারী! আপনিই ওর ওয়ালী ও মাওলা।”৬
হযরত আয়েশা (রাঃ) হতে
বর্ণিত, তিনি বলেনঃ “একদা রাত্রে আমার
ঘুম ভেঙ্গে গেলে আমি দেখি যে, নবী করীম (সঃ) বিছানায় নেই। আমি তখন অন্ধকারে হাতরাতে লাগলাম। হঠাৎ তার উপর
আমার হাত পড়ে গেল। ঐ সময় তিনি সিজদায় ছিলেন এবং পাঠ করছিলেনঃ
رب أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكها أنت
وليها ومولاها .
অর্থাৎ “হে আল্লাহ! আমার নফসকে আপনি সংযমশীলতা দান করুন। এবং ওকে পবিত্র করুন! আপনি তো ওর সর্বোত্তম
পবিত্রকারী। আপনি ওর ওয়ালী ও মাওলা।”৭
হযরত যায়েদ ইবনে আরকাম
(রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)
নিম্নের দু'আটি পাঠ করতেনঃ
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل، والهرم
والجبن والبخل وعذاب القبر اللهم اني نفسي تقواها ، وزكها أنت خي من لها، أنت وليها
ومولاها - اللهم انى اعوذبك من قلب لا يخشع - ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة
لايستجاب لها-
অর্থাৎ “হে আল্লাহ! আমি
অক্ষমতা ও অলসতা হতে, এবং বার্ধক্য, ভীরুতা,কৃপণতা ও কবরের আযাব হতে
আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমার অন্তরে তাকওয়া দান করুন এবং
ওকে পবিত্র করে দিন! আপনিই তো ওর সর্বোত্তম পবিত্রকারী। আপনিই ওর ওয়ালী ও মাওলা।
হে আল্লাহ! আপনার ভয় নেই এমন অন্তরের অধিকারী হওয়া থেকে আমাকে রক্ষা করুন এবং
এমন নফস হতে রক্ষা করুন যা কখনো পরিতৃপ্ত হয় না। এমন ইলম হতে রক্ষা করুন যা কোন
উপকারে আসে না। আর এমন দু’আ হতে রক্ষা করুন
যা কবুল হয় না।”
হযরত যায়েদ (রাঃ) বলেনঃ “রাসূলুল্লাহ (সঃ)
আমাদেরকে এ দু'আ শিখাতেন এবং আমরা
তোমাদেরকে তা শিখাচ্ছি।”৮
--
১১। সামুদ সম্প্রদায়
অবাধ্যতা বশতঃ সত্যকে মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করলো।
১২। সুতরাং তাদের মধ্যে
যে সর্বাধিক হতভাগ্য, সে যখন তৎপর হয়ে উঠলো,
১৩। তখন আল্লাহর রাসূল তাদেরকে বললোঃ আল্লাহর উস্ত্রী ও, ওকে পানি পান ।
করাবার বিষয়ে সাবধান হও।
১৪। কিন্তু তারা তাকে
মিথ্যাবাদী বললো, অতঃপর ঐ উস্ত্রীকে কেটে ফেললো। সুতরাং তাদের পাপের জন্যে তাদের প্রতিপালক তাদেরকে সমূলে ধ্বংস করে দিলেন, অনন্তর তাদেরকে
ভূমিসাৎ করে ফেললেন।
১৫। আর তিনি ওর পরিণামকে
ভয় করলেন না।
--
আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ সামূদ গোত্রের লোকেরা
হঠকারিতা করে এবং অহংকারের বশবর্তী হয়ে তাদের রাসূল (আঃ)কে অবিশ্বাস ও অস্বীকার
করেছে। মুহাম্মদ ইবনে কাব (রঃ) বলেন, (بِطَغْوَاهَا) এর ভাবার্থ হলোঃ
তারা সবাই মিথ্যাপ্রতিপন্ন করেছে। কিন্তু প্রথম উক্তিটিই অধিক উত্তম। হযরত মুজাহিদ
(রঃ) এবং হযরত কাতাদা ও (রঃ) এ কথাই বলেছেন। এ হঠকারিতা এবং মিথ্যাচারের কারণে
তারা এমন দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হয়েছিল যে, তাদের মধ্যে যে ছিল সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি সে প্রস্তুত হয়ে যায়। তার নাম
ছিল কিদার ইবনে সালিফ। সে হযরত সালিহ্র (আঃ) উষ্ট্রীকে কেটে ফেলে। এ সম্পর্কে
কুরআন কারীমে বলা হয়েছেঃ
فَنَادَوْا
صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ
অর্থাৎ “তারা তাদের সঙ্গীকে
আহ্বান করলো, তাদের আহ্বানে
সাড়া দিয়ে সে এসে গেল এবং উষ্ট্ৰীকে মেরে ফেললো।” (৫৪ঃ২৯) এ লোকটিও তার কওমের মধ্যে সম্মানিত ছিল। সে ছিল সদ্বংশজাত, সম্ভ্রান্ত এবং
কওমের নেতা।
হযরত আবদুল্লাহ ইবনে
যামআহ (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) একবার তাঁর ভাষণে ঐ উষ্ট্রীর এবং ওর হত্যাকারীর বিষয়ে আলোচনা
করেন এবং এ আয়াত তিলাওয়াত করেন। তারপর বলেনঃ “ঠিক যেন আবু যামআ’হ। এ লোকটিও
কিদারের মতই নিজের কওমের নিকট প্রিয়, সম্মানিত এবং সম্ভ্রান্ত ছিল।”৯
মুসনাদে ইবনে আবী হাতিমে হযরত আম্মার ইবনে ইয়াসার (রঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ)
হযরত আলীকে (সঃ) বলেনঃ “আমি তোমাকে সারা
পৃথিবীর সবচেয়ে পাপী ও নিকৃষ্ট দু'টি লোকের কথা বলছি। এক ব্যক্তি হলো সামূদ জাতির সেই নরাধম যে হযরত সালিহ্র
(আঃ) উস্ত্রীকে হত্যা করেছে, আর দ্বিতীয় হলো ঐ ব্যক্তি যে তোমার কপালে যখম করবে। তাতে তোমার শত্রু রক্ত
রঞ্জিত হয়ে যাবে।”
আল্লাহর রাসূল হযরত সালিহ্ (আঃ) তাঁর কওমকে বললেনঃ “হে আমার কওম! তোমরা
আল্লাহর উস্ত্রীর কোন ক্ষতি করা হতে বিরত থাকো। তার পানি পান করার নির্ধারিত দিনে
জুলুম করে তার পানি বন্ধ করো না। তোমাদের এবং তার পানি পানের দিন তারিখ এবং সময়
নির্ধারিত রয়েছে। কিন্তু ঐ দুবৃত্তরা নবীর (আঃ) কথা মোটেই গ্রাহ্য করলো না। এই
পাপের কারণে তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল। তারপর তারা তাদের প্রকাশ্য মুকাবিলার
জন্যে প্রস্তুত হয়ে গেল এবং ঐ উন্ত্রীকে হত্যা করলো, যাকে আল্লাহ পিতা
মাতা ছাড়াই পাথরের একটা টুকরোর মধ্য হতে সৃষ্টি করেছিলেন। ঐ উষ্ট্ৰীটি ছিল হযরত
সালিহ্র (আঃ) একটি মুজিযা।
এবং আল্লাহর কুদরতের পূর্ণ নিদর্শন। ফলে আল্লাহ তা'আলাও তাদের উপর ভীষণ ক্ষুব্ধ হন এবং পাইকারী হারে আযাব দিয়ে তাদের সবাইকে
ধ্বংস করে দেন। নবী (আঃ)-এর উন্ত্রী হত্যাকারী ব্যক্তিকে তার সম্প্রদায়ের ছোট বড়
নারী পুরুষ সবাই এ ব্যাপারে সমর্থন করেছিল এবং সবারই পরামর্শক্রমেই সেই নরাধম
উষ্ট্রীকে হত্যা করেছিল। এ কারণে আল্লাহর আযাবে সবাই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।
(ولا يخاف) শব্দটি (فلا يخاف) রূপেও পঠিত হয়েছে।
অর্থাৎ আল্লাহ তা'আলা কাউকে শাস্তি
দিয়ে তার পরিণাম কি হবে তা চিন্তা করেন না। তারা বিগড়ে বসে কিনা সেটারও আল্লাহ
তাবারাকাওয়া তা'আলা কোন পরোয়া
করেন না। এখানে এও অর্থ হতে পারে যে ঐ দুবৃত্ত উষ্ট্ৰীকে মেরে ফেলেছে, কিন্তু এর পরিণামকে
ভয় করেনি। কিন্তু প্রথম উক্তিটিই উত্তম। এ সব ব্যাপারে আল্লাহ তা'আলাই সঠিক জ্ঞানের
অধিকারী।
--
(সূরাঃ আশ্ শামস এর তাফসীর সমাপ্ত)
--
❏ টীকাঃ
১. এটা মুসনাদে ইবনে আবী
হাতিমে বর্ণিত হয়েছে ।
২. এ হাদীসটি সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) হতে বর্ণিত
হয়েছে।
৩. এ হাদীসটি ইমাম আহমদ (রঃ) ও ইমাম মুসলিম (রঃ) বর্ণনা করেছেন।
৪. এ হাদীসের একটি ক্রটি এই যে, জুওয়াইবির (ইবনে সাঈদ) হাদীস বর্ণনাকারী হিসেবে পরিত্যক্ত অর্থাৎ উসূলে হাদীসের পরিভাষায় ‘মাতরূকুল হাদীস। দ্বিতীয় ক্রটি এ যে, হযরত আবদুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণনাকারী যহহাকের (রঃ) তার
সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।
৫. এ হাদীসটি ইমাম তিবরানী (রঃ) বর্ণনা করেছেন।
৬. এ হাদীসটি ইমাম ইবনে আবী হাতিম (রঃ) বর্ণনা করেছেন।
৭. এ হাদীসটি শুধু ইমাম আহমদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন।
৮. এ হাদীসটি ইমাম আহমদ (রঃ) এবং ইমাম মুসলিম (রঃ) বর্ণনা করেছেন।
৯. এ হাদীসটি ইমাম বুখারী (রঃ) স্বীয় তাফসীরে, ইমাম মুসলিম (রঃ) সিফাতুন্নারের
মধ্যে এবং ইমাম তিরমিযী (রঃ) ও ইমাম নাসাঈ (রঃ) তাফসীরের
মধ্যে বর্ণনা করেছেন।
No comments:
Post a Comment